Адабы мюрида

Адабы мюрида

После того, как мы изучили пользу содружества и его роль, особенно содружества с наследником Пророка, которым является муршид, получивший право воспитания и сам прошедший ступени воспитания души под руководством совершенного муршида, находящегося в цепи передачи (силсила), доходящей до самого Пророка (мир ему и благословение), вобравшего в себя Шариат и Истину, мы также выяснили важность договора с ним. Ниже мы упомянем некоторые адабы, требуемые от верного мюрида для достижения высшей цели. Воистину, приближенные к Аллаху единогласно утверждают, что тот, в ком отсутствует адаб, лишается продвижения, а тот, кто лишается продвижения, лишается постижения, а обладатель адаба достигает степени великих людей за короткий срок.

Адабы мюрида в отношении своего Шейха

Адабы мюрида в отношении шейха делятся на две категории - скрытые и явные.

Скрытые адабы

1. Полное покорение своему шейху, преданность ему во всех велениях и советах. Но это не слепое подчинение, в котором человек отказывается от собственного разума и выходит за рамки своей личности. Это покорность специалисту после утверждения основополагающих идеологических пунктов, таких как твердое признание его права и его квалификации, его мудрости и милосердия и того, что он обладает знаниями и Шариата и Истины. Это в полной мере аналогично тому, как больной человек полностью следует курсу лечения, прописанному врачом, и больной не считается в этом случае отказавшимся от своего разума, от своей личности, напротив, - это исходит из его разума, потому что он предался специалисту.

2. Не упрекать своего устаза в методах его воспитания своих мюридов, потому что в этом деле он является муджтахидом, так же, как не следует мюриду открывать для себя ворота анализа каждого действия своего шейха, так как это ослабляет веру в своего шейха и лишает многих благ от него, и прерывает сердечную связь с шейхом и лишает духовной поддержки от него.

Великий ученый Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
"Если кто открывает ворота упрека в адрес шейхов и ворота анализа их действий, состояний и поступков, воистину, - это является признаком его оставленности и наихудшего его конца. И он не получит никаких добрых плодов от общения с шейхом".

Именно поэтому сказано:
"Тот, кто сказал своему шейху -зачем?, (то есть своему шейху в тарикате), не будет счастлив никогда".

Если же сатана наущает сердце мюрида впасть в какое-либо сомнение относительно правомерности действий своего шейха с целью прерывания связи с ним и лишения мюрида веры в своего шейха, ему остается только улучшить свое мнение о шейхе и найти какое-либо основывающееся на Шариате объяснение и правовое обоснование действиям своего шейха. Если ему не удается этого, то он может спросить о том своего шейха с деликатностью и почтением, так, как об этом будет сказано позднее в разделе о собеседовании мюрида со своим муршидом.

Ибн Хаджар сказал:
"Тот, кто откроет ворота объяснения шейхам, и не будет замечать их состояния, и передаст их дела Аллаху, и будет больше заботиться о делах своей души и ее воспитания, по мере своих сил, воистину, у него есть надежда на достижение и обретение своей цели за кратчайший срок".

3. Не считать шейха безгрешным. Поистине, шейх, каким бы совершенным он ни был, не безгрешен. Он может совершать ошибки и проступки, однако он не будет делать этого постоянно, и его цели, его устремления всегда будут направлены к Аллаху. Но если мюрид будет считать, что его устаз безгрешен, и если однажды заметит что-либо, этому противоречащее, он непременно впадет в отчаяние и позволит себе упреки в адрес шейха, и это станет причиной его разрыва с шейхом.

Но мюриду не следует при этом допускать мысли, что шейх может ошибаться постоянно, во всех его наставлениях и велениях, так как это лишает мюрида всяческой пользы, и он становится подобен больному, который посещает своего доктора и ожидает от него заведомо ошибочных методов лечения. Это ослабляет веру в шейха и сеет сомнение в сердце мюрида.

4. Считать своего шейха совершенным и весьма квалифицированным в деле воспитания и наставления. Такое убеждение возникает после обнаружения в устазе качеств наследника Пророка в нем, о которых было уже сказано, и обнаружения у тех людей, которые окружают шейха, признаков твердой веры и бескорыстного поклонения, знаний и благих нравов.

5. Быть бескорыстным и искренним в содружестве со своим шейхом, не преследуя при этом какой либо мирской выгоды. 6. Почитать шейха и блюсти его честь в его присутствии и отсутствии. Ибрахим ибн Шайбан сказал: "Тот, кто нарушит почитание шейхов, будет испытан лживыми утверждениями и разоблачен ими".

Мухаммад ибн Хамид Тирмизи сказал: "Если Аллах довел тебя до определенной степени и лишил почитания обладающих такой степенью и наслаждения этой степенью, знай, что ты впал в заблуждение". Он также сказал: "Тот, кого не удовлетворяют веления шейхов и их воспитание, не будет воспитан ни Кораном, ни Сунной? . Также Абуль Аббас Мурси сказал: "Мы изучили состояния людей и не видели никого, кто бы упрекал шейхов и закончил свою жизнь хорошо". Также Абдуль Кадыр Джилани сказал: "Тот, кто порочит честь вали, того Аллах наказывает умерщвлением его сердца".

7. Любить своего шейха безгранично, с условием, чтобы эта любовь не была меньше любви к кому-либо другому и не переходила запретных пределов, выводя своего шейха за рамки человеческой сущности. А любовь мюрида к своему шейху укрепляется послушанием ему в его велениях и запретах и познанием Всевышнего Аллаха мюридом, в своем продвижении и воспитании. По мере послушания мюрида своему шейху увеличивается его познание, а по мере увеличения познания увеличивается его любовь.
8. Не обращаться к другим шейхам, чтобы не раздвоилось его сердце между двумя шейхами. Мюрид, который лечит свое сердце у двух врачей одновременно, непременно впадет в колебание.

Внешние адабы

1. Подчиняться своему шейху во всех велениях и запретах, подобно тому, как больной подчиняется своему врачу.

2. Придерживаться почтительности и смиренности в отношениях со своим шейхом, не зевать и не засыпать, не смеяться без причины, не повышать своего голоса. Не начинать разговор, не попросив разрешения на это. Сказано: "Тот, кто дружит с шейхами без почтения и уважения, лишается их поддержки и плодов их взора и благословения".

3. Стремиться служить шейху по мере своих сил. Тому, кто служит, тоже будет оказана услуга. 4. Стремиться присутствовать на его меджлисах.

Сказано: "Посещение наставника есть возвышение и воспитание". Суфии строят свое продвижение на трех основах: посещении, послушании и следовании. 5. Быть терпеливым в отношении методов воспитания, применяемых устазом, например, в случае произнесения им грубых слов, так как он делает это только лишь для очищения и воспитания своего мюрида. Ибн Хаджар Хайтами сказал: "Многие мюриды, душам которых не дарована поддержка Аллаха, заметив у своего наставника суровость, разрывают связь с ним, называют его грубыми словами и приписывают ему недостатки, от которых он далек. Пусть счастливые остерегаются этого, потому что плоть не желает ничего иного, кроме гибели своего хозяина. Ни в коем случае нельзя подчиняться ей и идти на разрыв со своим шейхом".

6. Не распространять высказываний своего шейха, кроме тех, что понятны людям и доступны их сознанию, чтобы, таким образом, не нанести вред себе и своему шейху, ведь, воистину, сказал Али (да будет доволен им Аллах): "Вы рассказывайте людям то, что они понимают, ведь не желаете же вы, чтобы они отвергли Аллаха и Его Посланника".

Эти адабы требуются от истинного мюрида, желающего сближения со Всевышним. Что же касается неискреннего мюрида, это тот, который преследует вступлением в суфизм лишь облачение в его внешнюю форму и присутствие в рядах суфиев. Такому не предписываются ни условия содружества, ни адабы. Он также может перейти от одного шейха к другому, так как путь испрашивания благословения допускает это.

Адабы мюрида в отношении своих братьев

1. Сохранение их достоинства в присутствии их и в отсутствии. Нельзя хулить кого-либо из них, принижать чьи-либо достоинства, потому что их плоть ядовита, подобно плоти ученых и праведных.
Наставление, обучение невежественных, указание прямого пути заблудшим и поддержка слабых. Наставление имеет свои условия, которые необходимо соблюдать. Вот три условия для наставника и для наставляемого.

Условия для наставляющего

1. Наставление должно быть скрытым.
2.Наставление должно быть мягким.
3.Наставление должно быть без надменности.

Условия для наставляемого

1. Принятие наставления. 2. Быть благодарным наставляющему. 3.

Претворять наставления в жизнь. 4. Проявлять скромность и искренность по отношению к наставляющему и служить ему, по мере своих сил. В хадисе сказано: "Слуга народа - его господин". 5.

Улучшать свое мнение о наставляющем. Нельзя увлекаться выискиванием его недостатков, следует передать его дела Аллаху. 6. Принимать оправдания наставляющего, когда он оправдывается. 7.

Примирять наставляющих, когда они разделяются или спорят. 8. Защищать их, когда им причиняют зло, или порочат их достоинство. 9. Не искать главенства и предводительства над ними, так как ищущему его оно не дается. Все это, в общем, адабы, которые следует блюсти мюриду. Поистине, путь этот состоит целиком из адабов.

Абу Хафс Нисабури сказал: "Суфизм - это адабы, каждому времени - адаб, в каждом состоянии - адаб, на каждой ступени - адаб. Кто придерживатся правил поведения, тот достигает ступени праведных. Кто нарушает правила, тот отдален, когда думает, что близок, он будет отвергнут, когда будет думать, что он воспринят. В общем, адабам мюрида - ни с шейхом его, ни с его братьями, ни с его бытием - нет конца. Назидатели специально выделили эту область и издали очень много соответствующих книг. О них написали Ибн Араби, Хатами, Ша рани, Ахмад Заррук, Ибн Уджайба, Сухраварди и другие.