Разъяснение того, что подменено было в названиях наук(2)

Знай, что смешение порицаемых наук с шариатскими науками происходит от извращения достохвальных названий, их подмены и переноса с низменными целями на такие значения и смыслы, которых не желали праведные предшественники и /люди/ первого века /ислама/. И это пять названий /видов знаний/: фикх, «илм (знание), таухид (учение о Единобожии), тазкир (памятование Аллаха) и хикма (мудрость). Это достохвальные имена-названия, и те, кто отличается ими, ? обладатели высоких положений в религии. Однако ныне эти имена перешли к порицаемым значениям и стали сердца отвращаться от дурных поступков тех, кто отличается этими значениями, также из-за того, что имена эти широко присваивается последним. Первое название ? фикх. В этой отрасли своевольно распоряжаются путем выделения /самостоятельных вопросов/ (специализации), не опираясь на традиции (накл), так как раздробили его через знание малоизвестных второстепенных ответвлений (деталей) при составлении фатв, и путем придания излишнего внимание частностям в их причинах, погружения в излишнее многословие и заучивания работ, с этим связанных. А кто в наибольшей степени погружается в это и более всех занимается этим, того называют крупнейшим факихом. Название «фикх» применялось в первом веке /ислама/ для обозначения знания пути к будущей жизни на том свете и знания особенностей тех опасностей, /которым подвергаются/ души и причин, что портят деяния людские, для обозначения оберегающей силы путем презрения бренного мира (ад-дунйа), стремления к благодати на том свете (аль-ахира) и страха, что целиком охватывает сердце. На это указывает тебе слова Всевышнего: ?... чтобы они изучали религию и чтобы увещевали свой народ, когда вернутся к ним...?(Коран, 9: 122).То, чем обретается такое увещевание и устрашение, ? это и есть тот самый фикх, без /всяких/ ответвлений, /касающихся/ развода, отпуска /рабов/ на волю, /порядка/ клятвенных заверений, купля-продажа товара, не имеющегося в наличии, и аренды(иджары). Поэтому-то посредством этого и не добиться увещевания и устрашения, напротив, полное посвящение себя /изучению мелких деталей фикха/ ожесточает сердце и освобождает его от страха /перед наказанием в Аду/, как мы видим теперь то в /людях,/ целиком предающихся этому занятию.

Всевышний Аллах говорит: «У них сердца, которыми они не понимают?(Коран 7:179).Имел Он этим в виду смысл веры, а не знание фатв. Поистине, фикх и понимание в /арабском/ языке ? слова с одним значением. Дело только в обычае употребления данного понятия в старину и ныне. Всевышний говорит: «Ведь вы страшнее в их душах, чем Аллах. Это ? за то, что они ? народ, который не разумеет»(Коран 59:13). Бог отнес малость их страха перед Собой и то, что они столь большое значение придают мощи созданий Его, к малости их понимания (фикха). Посмотри же, было ли это вследствие несоблюдения различных выводов из фатв или же это следствие отсутствия того, что мы упомянули выше из знаний. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тем, что прибыли к нему /от арабских племен, принявших ислам/: «Ученые, мудрецы и факихи /чуть не сравнялись с пророками/?.[VIII] Са’да ибн Ибрахима аз-Зухри, да смилуется над ним, Аллах, спросили: «Кто из жителей Медины наиболее сведущ в фикхе?? Он ответил: «Те, что наиболее страшатся Всевышнего Аллаха». Он, таким образом, словно указывал на плоды фикха. Богобоязненность ? это плод потаенного знания, а не фатв и постановлений. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не напомнить ли мне вам касательно факиха, /лучшего/ всякого факиха??[IX] /Люди, слушавшие его/, ответили: «Да, конечно». Он сказал: ?/Это тот,/ кто не вселял в людей отчаяние в милости Аллаха, кто не обнадеживает людей от ухищрений Аллаха, кто не отнимал у них надежды в /благость/ Духа Господнего и не оставлял Корана, желая чего-то другого». Анас ибн Малик, когда передавал высказывание Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, сидеть вместе с людьми, что поминают Всевышнего Аллаха от зари до восхода солнца, любезнее для меня, нежели отпустить на волю четверых рабов?[X] , сказал: «Повернулся я к Зайду ар-Ракаши и Зийаду ан-Намири и сказал: «Разве были собрания памятования (зикр) /Аллаха/ словно эти ваши собраниям, /на которых/ один из вас обращал увещевание свое к друзьям своим и пересказывал хадис. Мы же сидели, памятуя веру, размышляя о Коране, усваивали знания о религии и считали благость Аллаха, /ниспосланную/ нам, фикхом (способностью понимания